新疆千年佛國重見天日 壁畫再現(xiàn)盛唐時(shí)裝(圖)

達(dá)瑪溝托普魯克墩3號佛寺遺址新發(fā)現(xiàn)的寺院壁畫

    遺址

    1號小佛寺用了400年

    “別看這個(gè)佛寺面積不足4平方米，但它曾沿用400年。”楊泓在現(xiàn)場說，“這個(gè)佛寺可能先有佛像，后有寺，佛寺主尊肩寬腰細(xì)，衣紋下垂，成階梯狀，佛衣蓋著腳，趺坐蓮臺比較小，后期蓮花臺都比較大，這都是早期佛像特點(diǎn)，保持著從印度傳入西域的影響和風(fēng)格。這尊主佛應(yīng)是中原北朝晚期至隋的作品。”

    巫新華說：“佛寺北壁中央坐佛塑像佛像背光、袈裟式樣和衣紋走勢表現(xiàn)出典型的犍陀羅雕塑藝術(shù)特征。佛身肩寬，胸平、腰細(xì)，衣服為通肩式，濕衣貼身，身體輪廓分明，和中亞地區(qū)泥塑像有淵源關(guān)系；階臺式的衣褶流行于公元5到6世紀(jì)；由覆蓮臺和束腰須彌座構(gòu)成的佛座遠(yuǎn)小于坐像，這種坐佛像與佛座是典型的西域佛教藝術(shù)風(fēng)格，延續(xù)使用時(shí)間很長。根據(jù)以上因素推斷，1號佛寺坐佛造像年代有可能在6到7世紀(jì)?！?/p>

    巫新華認(rèn)為，佛寺壁畫中人物形態(tài)圓潤豐滿，為典型中、晚唐時(shí)期特點(diǎn)。僅從此著眼，壁畫繪制年代可能晚于塑像年代相當(dāng)長時(shí)期。“托普魯克墩佛寺壁畫如果不存在全面鏟除重新繪制的可能，則使用時(shí)間相當(dāng)長。佛寺應(yīng)當(dāng)是一次建成直到被毀。”

    三座遺址構(gòu)成大型寺院

    巫新華發(fā)掘達(dá)瑪溝托普魯克墩1號佛寺時(shí)在其周邊勘察，在西側(cè)約70米處又發(fā)現(xiàn)了達(dá)瑪溝托普魯克墩2號和3號佛寺。2號佛寺布局嚴(yán)謹(jǐn)清楚，是迄今和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的回廊像殿佛寺。

    沿著2號佛寺佛殿西北角，有一條10多米的小路通到臨近的3號佛寺遺址。3號佛寺遺址為庭院廊房布局，呈“凹”字形。3號佛寺遺址布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，類似建筑遺址在絲路南道是首次發(fā)現(xiàn)，對于了解僧人起居等方面的生活提供了最鮮活的考古材料。

    巫新華認(rèn)為：這三座遺址應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)大型佛教寺院的組成部分。1號佛寺時(shí)間早一些，在整個(gè)寺院的開建、形成過程中起著重要的作用；2號佛寺遺址為寺院的主體建筑，是寺院僧人和信眾重要的禮佛和舉行佛教法事的場所，相當(dāng)于現(xiàn)代佛寺中的大雄寶殿；3號佛寺遺址是寺院住持和僧人起居、會客、學(xué)習(xí)、講經(jīng)、藏經(jīng)和舉行一些重要聚會活動的場所。

    巫新華說：“對達(dá)瑪溝區(qū)域的佛寺遺址群綜合考古調(diào)查工作還在繼續(xù)，學(xué)者將對已有考古資料進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和梳理，進(jìn)一步明確遺址范圍、規(guī)模、布局等，同時(shí)按照國家文物局的要求，在考古隊(duì)中增加歷史、宗教、地質(zhì)、環(huán)境、生物等相關(guān)專業(yè)的學(xué)者，最大限度地獲取各類信息，為將來編制遺址保護(hù)規(guī)劃和制定保護(hù)方案提供科學(xué)依據(jù)”。

    文物

    千手千眼觀音殘缺壁畫出土

    在達(dá)瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址中有一幅“千手千眼觀音”殘缺壁畫，學(xué)者認(rèn)為：“千手千眼觀音”殘缺壁畫中描繪的月兔杵藥等形象揭示了唐代佛教密宗對西域于闐的影響。

    達(dá)瑪溝喀拉墩1號佛寺遺址位于策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)的荒漠沙丘中。由于遺址遭到嚴(yán)重破壞，加之地下水侵蝕，考古隊(duì)只采集了一些壁畫殘片。通過對殘片的拼接，可以大致窺見這幅千手千眼觀音“真容”。

    巫新華在《新疆和田佛教考古新發(fā)現(xiàn)與研究》中描述說：“觀音面相飽滿，秀眉微曲，小嘴、小鼻、細(xì)長眼，眼半睜，微俯視，眼角微上挑，印堂處有一豎立睜開的直眼。從壁畫殘塊可以看到在胸前有一雙手作法印，左邊上舉的一只手托月，月中有搗藥兔的形象，右邊有一手舉一圓球狀物，應(yīng)當(dāng)是太陽。有一塊壁畫可能是托月形象的另一半，在月后面有一手握一法器，除此以外，其他手沒有拿什么法器。”楊泓說：“從壁畫看，中原對于闐佛教及藝術(shù)影響很大?！?/p>

    壁畫顯示于闐流行唐代時(shí)裝

    黑色的虬髯，俊逸的面龐，身著赭紅色的官袍，頭戴典型的唐代幞頭帽。昨天，巫新華用毛刷輕輕拂去一塊殘存壁畫表面的沙塵，驚嘆道：“這是我第一次在和田佛寺的壁畫中看見這樣的內(nèi)容，壁畫描繪的是身著典型唐代服飾的當(dāng)?shù)厝?。?/p>

    這塊殘缺的壁畫在達(dá)瑪溝托普魯克墩3號佛寺遺址出土，身著唐代服飾的壁畫人物形象在2號佛寺遺址中也存在。2號佛寺西南壁下部有一列騎馬人物像，共有八身，前后兩身殘留局部，中間六身保存完整。駿馬鞍具齊全，騎馬人束發(fā)戴冠，身著唐朝圓領(lǐng)官衣，系腰帶，留八字小髭。

    “壁畫反映了千年以前西域于闐的社會風(fēng)貌，唐朝圓領(lǐng)官衣稱為一種時(shí)尚在于闐流行。這類壁畫是中原文化對于闐生活影響程度的體現(xiàn)，壁畫描繪的是供養(yǎng)人的形象，他們的穿著打扮完全是唐式。”巫新華說，唐時(shí)中原佛教及衣食住行各個(gè)方面已開始強(qiáng)有力地影響于闐。

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    “達(dá)瑪溝”或?yàn)椤斑_(dá)摩溝”

    達(dá)瑪溝鄉(xiāng)的老人們說，“達(dá)瑪溝”不是維吾爾語，他們的祖先搬到這里時(shí)就叫這個(gè)地名了。他們的祖上住在丹丹烏里克，由于風(fēng)沙肆虐環(huán)境惡化，他們被迫退住到老達(dá)瑪溝，然而還是未能逃脫沙暴的夢魘，村落再次被埋，只有7人逃離村莊，逃難至此。

    巫新華多方求證認(rèn)為，當(dāng)時(shí)于闐使用的語言應(yīng)是和田塞語，同時(shí)使用了大量梵文詞匯，“達(dá)瑪溝應(yīng)該是梵文和和田塞語的結(jié)合”。“Dama”來自于和田塞語中梵文借詞“Dharma（佛法）”，“go”可能是表示地名的詞綴。如此一來Damago可能是Dharmago，意為“佛法匯聚之地”，而它的漢語音譯則應(yīng)改為“達(dá)摩溝”。“這與達(dá)瑪溝區(qū)域大量佛教遺跡的出現(xiàn)和保留下來的現(xiàn)狀，完全吻合?！?/p>