“文化英雄”成銀屏新寵 看《大唐文宗》有何新解

　　“文化英雄”一詞，將被即日開(kāi)拍的歷史傳奇巨制《大唐文宗》所詮釋。在這樣一個(gè)早已被“武林”所霸占的影視時(shí)代，該劇將會(huì)以怎樣的視角，找尋英雄在文化上的缺失，并塑造“改寫(xiě)了整個(gè)初唐的詩(shī)文風(fēng)氣，興盛了唐詩(shī)經(jīng)久傳承文化”的“文化英雄”陳子昂？

舊文藝常常喜歡把帝王將相作為英雄人物，諸如曹操、項(xiàng)羽，哪一位不是政權(quán)上的霸主？然而，何為英雄？引用古人的話來(lái)說(shuō)：聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄。思想、文化

　　在這樣的背景下——武則天時(shí)期，“上官體”詩(shī)文上演著“彩麗競(jìng)繁”的虛華景象，浮躁、媚俗的齊梁文風(fēng)依附其上，甚至已經(jīng)影響到初唐科舉考試的取向——“文化英雄”陳子昂站出來(lái)了。

　　向整個(gè)詩(shī)壇發(fā)起挑戰(zhàn)

　　當(dāng)初唐四杰王勃、駱賓王等，力求改革頹風(fēng)而不得志；當(dāng)武皇權(quán)威不容質(zhì)疑，誰(shuí)人還敢直面慘淡，發(fā)起挑戰(zhàn)？作為志趣超群、報(bào)負(fù)高遠(yuǎn)的一代文豪，陳子昂在自己微弱的政治地位上，慷慨言志，試圖做出改變，卻依舊不免書(shū)生意氣。理想主義的政治家，似乎注定要面對(duì)失意。然而，作為一個(gè)文學(xué)家，他無(wú)疑又是卓有成就，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的文化英雄！

面對(duì)詩(shī)壇現(xiàn)狀，陳子昂把目光投向遠(yuǎn)古圣賢，標(biāo)舉風(fēng)骨、興寄，公開(kāi)反對(duì)頹靡詩(shī)風(fēng)，向整個(gè)詩(shī)壇發(fā)起挑戰(zhàn)?！吨袊?guó)文學(xué)史》這樣評(píng)說(shuō)：“他對(duì)風(fēng)骨的追求，他提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。這為后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展所證實(shí)，成為盛唐詩(shī)歌行將到來(lái)的序曲”。

　　提起唐詩(shī)，無(wú)人不曉李白、杜甫，可誰(shuí)人知道，他們也有自己崇敬、尊拜的先人！詩(shī)圣杜甫就曾前往射洪，專(zhuān)程憑吊去世已達(dá)62年之久的前輩陳子昂，足見(jiàn)其對(duì)整個(gè)唐詩(shī)文壇的影響力。然而，即便“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”這一句經(jīng)典詩(shī)文，經(jīng)久傳唱，可依舊不乏“只知其文，不識(shí)其人”的存在。究竟，中國(guó)文化英雄該何去何從？

　　《大唐文宗》再生文化英雄

　　所謂“文化英雄”，也許并不符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)英雄人物的流行概念，但不可否認(rèn)，他們的精神里蘊(yùn)含著民族的理想，牽引著人類(lèi)文明的未來(lái)，這才是今天的我們最需要的英雄形象。

（射洪縣陳子昂雕塑）

　　“子昂故里，詩(shī)酒之鄉(xiāng)”，《大唐文宗》取景陳子昂故里——射洪縣。這也正是中華美酒沱牌舍得酒業(yè)的故鄉(xiāng)。然而，恐怕連詩(shī)圣杜甫也始料未及，當(dāng)年“一杯銷(xiāo)盡古今愁”之際，留下的“射洪春酒寒仍綠”詩(shī)句，在當(dāng)今依舊無(wú)法考證“射洪春酒的顏色是否真為清綠”時(shí)，歷經(jīng)千年之后，就在這悠悠涪江邊上，傳承了春酒神秘釀造工藝的沱牌，卻是實(shí)實(shí)在在地釀出了名副其實(shí)的“綠色”生態(tài)美酒。

　　時(shí)值沱牌鎮(zhèn)大力構(gòu)建“中國(guó)詩(shī)酒文化名鎮(zhèn)”之際，沱牌舍得酒業(yè)將出巨資支持電視劇《大唐文宗》的全程拍攝。響應(yīng)詩(shī)酒文化名鎮(zhèn)的構(gòu)建的同時(shí)，更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)釀酒行業(yè)對(duì)“文化英雄”的尊重和敬仰。華夏“文化英雄”將會(huì)用生命與浮華、艷俗的沒(méi)落文化，展開(kāi)怎樣驚心動(dòng)魄的較量？《大唐文宗》將以翔實(shí)的史實(shí)記述，曲折動(dòng)人的傳奇故事，再配以新穎、誘人的視角，將中華文化的正音、正氣、正骨，藝術(shù)形象地凸現(xiàn)出來(lái)。