甘孜扎壩：飛檐走壁的浪漫愛(ài)情

????美麗的道孚龍燈大草原

????在這里，愛(ài)情是飛檐走壁。

????在這里，青年男子可以隨意爬上高達(dá)數(shù)米的任何一個(gè)女孩子的閨房，然后早上自由離開(kāi)，也可以同時(shí)擁有數(shù)個(gè)“走婚對(duì)象”。

????在這里，男子不需要對(duì)自己的小孩負(fù)責(zé)，走婚所生小孩由舅舅和母親撫養(yǎng)，家里母親是核心。

????在這里，人們使用獨(dú)特的語(yǔ)言，住著獨(dú)特的碉樓，吃著“臭豬肉”……

????是瀘沽湖？不是，這是位于四川省甘孜藏族自治州道孚縣境內(nèi)的一個(gè)大峽谷——扎壩。這里有著和瀘沽湖相近的走婚。

????習(xí)俗和獨(dú)特的生活習(xí)性，這里被稱為“全世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”、“人類社會(huì)進(jìn)化的活化石” 。

????瀘沽湖的母系氏族生存狀態(tài)和走婚制度已讓人稱奇，時(shí)隔這么多年，真的還會(huì)有另一個(gè)地區(qū)有著同樣的習(xí)俗？扎壩，一個(gè)外人少有涉足的大峽谷，真的有如此神秘？這里的走婚到底是怎么回事？進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代婚戀的沖擊，扎壩地區(qū)這種走婚習(xí)俗還能持續(xù)多久？讓我們一起前往傳聞中的“走婚大峽谷”——扎壩大峽谷，去探個(gè)究竟，揭開(kāi)它神秘的面紗。

????揭開(kāi)神秘面紗

????初到道孚

????道孚縣是位于甘孜州西南地區(qū)的一個(gè)地廣人稀的縣，經(jīng)成雅高速、康定到道孚的道路約600公里。我們一行人16日中午從成都出發(fā)，由于道路改道，晚上10點(diǎn)左右才到達(dá)康定。第二天天朦朦亮，我們就馬不停蹄地往道孚趕。

????翻過(guò)海拔4298米的折多山，川西高原仿佛突然敞開(kāi)了它寬廣的胸懷，展示在我們眼前的是大片的草原和連綿不絕，滿是牛羊的山坡。陽(yáng)光無(wú)私地把她的溫暖和能量灑給這片高原。然而，康定塔公草原、道孚龍燈大草原的美麗，亞拉雪山的雄偉都不能消磨我們探尋扎壩奧秘的好奇心。

????陪同我們從成都到道孚探秘“走婚大峽谷”的是道孚縣文化旅游局司機(jī)鐘越飛和工作人員巴窮。在閑聊中，我們了解到鐘師傅是從小在扎壩長(zhǎng)大的。于是我們讓鐘師傅簡(jiǎn)要介紹一些那里的情況。

????“我從小在扎壩長(zhǎng)大，但我不是當(dāng)?shù)卦鷫稳?，是漢族，也沒(méi)有走過(guò)婚。”鐘師傅還有點(diǎn)不好意思?！拔腋赣H是援藏干部，在扎壩區(qū)工委工作。但從小和我一起生活的同學(xué)，他們都是當(dāng)?shù)卦鷫稳?。以前大峽谷里不通公路，落后得很。我的同學(xué)十七八歲就開(kāi)始‘爬房子’。白天看中姑娘，晚上就從窗戶爬到她家里去。早上爬出來(lái)就走了。那些娃兒(四川話，男孩子)爬房子兇喔，三、四米高的房子，不到5分鐘就爬上去了。我白天聽(tīng)他們擺(四川話，談?wù)?，挺好耍的?！?/p>

????“但為什么這么久，這種走婚一直不為外界所知道呢？”我們追問(wèn)到。巴窮回答說(shuō)：“那里與外界太隔絕了。民俗習(xí)慣和其他地方也不一樣。我們縣上的人沒(méi)幾個(gè)知道的。《道孚縣志》上也只是說(shuō)那里有‘爬房子’的走婚習(xí)俗。沒(méi)有引起過(guò)重視。再加上當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這事情關(guān)乎他們的隱私，哪好意思到處說(shuō)嘛。直到今年春節(jié)，成都的一個(gè)小伙子帶著幾個(gè)我們到了扎壩，才引起了外界的關(guān)注?！?/p>

????據(jù)說(shuō)，2003年春節(jié)期間，成都一家越野運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部總經(jīng)理開(kāi)著車到道孚縣去開(kāi)發(fā)新的旅游線路。無(wú)意間開(kāi)進(jìn)了扎壩大峽谷。就在這里，他找到了這個(gè)“從未為外界所知曉的‘走婚部落’”。2月15日到25日期間，他又帶著《成都商報(bào)》、四川電視臺(tái)、成都電視臺(tái)的我們，深入道孚縣扎壩地區(qū)，將扎壩的走婚習(xí)俗公布于眾，當(dāng)時(shí)在成都引起了強(qiáng)烈的反響。

????我們下午到達(dá)了道孚。道孚全縣只有4萬(wàn)多人，不到2萬(wàn)人的縣城居民在這個(gè)川西高原小城悠閑地生活著。當(dāng)我們隨便找到幾個(gè)居民，問(wèn)及當(dāng)?shù)刈呋榍闆r時(shí)，他們居然對(duì)于“走婚大峽谷”一說(shuō)表示不知情，也不清楚“走婚”到底是什么。一位賣首飾的老板看過(guò)相關(guān)報(bào)道。“我以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠近雅江的扎壩地區(qū)那里‘爬房子’”老板說(shuō)，“但好像沒(méi)有新聞報(bào)道的那么玄吧，是不是真的喔？”

????道孚縣文化旅游局副局長(zhǎng)洛絨尼馬接待了我們。他向我們介紹說(shuō)，“盡管新聞界宣傳了扎壩的走婚，但由于這里比較偏遠(yuǎn)封閉，再加上宣傳不夠，所以當(dāng)?shù)厝瞬惶私狻Ｔ鷫文抢锍俗呋橥?，還是語(yǔ)言“孤島”，和其他藏族語(yǔ)言不通。住的房子也和我們道孚的民居不一樣，住的是碉樓。而且還有獨(dú)特點(diǎn)飲食習(xí)慣。道孚有優(yōu)美的自然風(fēng)光，我們準(zhǔn)備將扎壩開(kāi)發(fā)出來(lái)，成為第二個(gè)‘瀘沽湖’?！?/p>

????扎壩，一個(gè)確實(shí)存在著走婚習(xí)俗但與瀘沽湖完全不同的另地區(qū)，真實(shí)的情況現(xiàn)在究竟怎么樣呢？我們決定盡快趕往這個(gè)位于道孚與雅江交界處深山中的地區(qū)。

????鮮水河從遙遠(yuǎn)的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南沖去，沖出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這里山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習(xí)俗，故又被稱為“全世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”。

????“扎壩”是道孚縣的一個(gè)行政區(qū)，地處道孚縣最南端，距縣城71公里，下轄紅頂、仲尼、亞卓、扎拖、下拖5鄉(xiāng)，約900戶、6000余人。而“扎壩”作為一個(gè)地域概念，指的是道孚、雅江兩縣結(jié)合部、鮮水河大峽谷沿岸扎壩人生活的地方，這一區(qū)域?qū)嶋H上就是現(xiàn)在道孚縣的扎壩區(qū)和雅江縣的扎麥區(qū)。

????“扎壩”作為一個(gè)族群名稱，指的是生活在扎壩地區(qū)的“扎壩人”。解放后，扎巴人被中央人民政府認(rèn)定為藏族。但是，與峽谷外的藏族人相比，扎壩人的語(yǔ)言、服飾和生活習(xí)慣又很不一樣。這一切，使學(xué)術(shù)界認(rèn)定扎巴人是一個(gè)還沒(méi)有被真正確認(rèn)其身份的神秘民族。

????扎壩“走婚大峽谷”，屬“母系氏族社會(huì)遺存文化區(qū)”。扎壩人在生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾語(yǔ)言方面都獨(dú)樹(shù)一幟，其中許多奧秘，至今無(wú)人知曉，形成了文化學(xué)者稱之為“語(yǔ)言孤島”的奇特人文景觀。

????據(jù)同行的人文學(xué)專家林俊華介紹：扎壩人的婚姻有兩種形式:一種是較固定的對(duì)偶婚姻，一種則是被稱為“爬房子”的走婚?！芭婪孔印痹鷫握Z(yǔ)意為“杜茍”，它是扎壩人兩性交流的主要形式。在扎壩人中，當(dāng)一個(gè)男子長(zhǎng)大成年后便開(kāi)始談戀愛(ài)找呷依。在扎壩語(yǔ)中，“呷依”指的是“有性往來(lái)的人”，用現(xiàn)代時(shí)髦的話可譯作“情人”或“相好”。找到呷依后，一個(gè)男子便開(kāi)始了自己暮聚朝離的走婚歷史。即晚上到女方家與“呷依”同居，清晨自由離去。

????找呷依一般是在耍壩子、跳鍋莊或干農(nóng)活、放牲口之時(shí)，男子若相中了某個(gè)女子，就找機(jī)會(huì)向她表示愛(ài)意——伸手搶去女子的頭巾、戒指等飾物。如果女子也中意的話，就會(huì)含情脈脈地跑開(kāi)，然后在夜深人靜時(shí)打開(kāi)自己閨房的窗戶，等待意中人到來(lái)。如果女子不樂(lè)意，就會(huì)向男子要回自己的飾物。

????扎壩人的走婚比摩梭人更為奇特，是一種飛檐走壁式的浪漫愛(ài)情。男子首次到女方家走婚時(shí)，必須通過(guò)“爬房子”這個(gè)重要環(huán)節(jié)。扎壩人的住房皆是用片石砌成的碉樓，墻體筆直平整。爬墻者往往在夜晚時(shí)手持兩把藏刀插入石墻縫中，雙手左右交替攀墻而上，翻窗而入。也有一些爬墻高手不用藏刀而徒手攀墻入房。第一次爬房子成功后，該男子便取得了女方及其家庭認(rèn)可，從此可從大門(mén)隨便進(jìn)入，女方家不閂門(mén)、不干涉，其方便猶如自家。如果一個(gè)男子第一次到女方家就從大門(mén)進(jìn)入，則會(huì)被女方及其家人瞧不起而趕走。

????對(duì)于扎壩男人來(lái)說(shuō)，一生中“呷依”基本是固定的，也有同時(shí)擁有幾個(gè)“呷依”的。這種暮聚朝離的走婚，無(wú)法律契約，完全建立在雙方感情的基礎(chǔ)上，不帶半點(diǎn)政治背景和金錢財(cái)產(chǎn)的功利性質(zhì)，也不受神權(quán)和族權(quán)的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關(guān)系不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開(kāi)窗而宣告解除，彼此沒(méi)有怨言，沒(méi)有嫉恨。

????在巴泥村，我們遇見(jiàn)了走婚人家肖彭措，他說(shuō)扎壩走婚并非像外人想象的那些無(wú)規(guī)無(wú)矩，爬房子也有許多內(nèi)在規(guī)范：如有血緣關(guān)系的男女，在三代以內(nèi)絕對(duì)禁止走婚，因此走婚前須先打聽(tīng)并確定無(wú)血緣關(guān)系；雙方自愿，如果某個(gè)男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯(cuò)了，則將受到族人的羞辱或嚴(yán)懲。

????另外，走婚事先必須要征得父母的同意，而且，也有一定的時(shí)間與年齡限制。肖彭措說(shuō)自己年輕時(shí)，一般只在周未的晚上才爬樓走婚。25歲時(shí)，他便與現(xiàn)在的妻子結(jié)了婚。肖彭措手指著大門(mén)右邊的石墻，用手做了幾個(gè)攀登的樣子，告訴我們，當(dāng)年他就是從這里徒手爬上了卓格拉姆的家，獲得了姑娘的愛(ài)。

????傳統(tǒng)的走婚使扎壩人至今保留著母系時(shí)代的遺跡。扎壩人的家庭里沒(méi)有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心和絕對(duì)權(quán)威。男子在母親的家庭中扮演舅舅的角色，決定家中大事，張羅對(duì)外事務(wù)，幫姐妹撫養(yǎng)孩子，自己的孩子則完全由女方家庭撫養(yǎng)，父親沒(méi)有養(yǎng)育兒女的責(zé)任。

????關(guān)于扎壩的歷史，以及扎壩人的由來(lái)，目前整個(gè)人類文化學(xué)界尚未找到充分的文字資料和考古證明，因而，對(duì)扎壩人的歷史外界知之甚少，對(duì)其源流更是不清。對(duì)于扎壩族群的源流，以前主要有“西夏遺民”說(shuō)和“笮人”說(shuō)兩種觀點(diǎn)。其中，“笮人”說(shuō)是藏族學(xué)者格勒博士提出的。

????1882年，英國(guó)學(xué)者巴卡爾在《中國(guó)西部旅游及考察》一書(shū)中提出了扎壩話屬西夏語(yǔ)系的假說(shuō)。20世紀(jì)30年代英國(guó)人活爾芬頓在《西夏文西藏譯音說(shuō)》中稱扎壩人就是早已消失的西夏王朝后裔。有考古學(xué)家從扎壩土語(yǔ)最基本的詞匯和發(fā)音上研究，發(fā)現(xiàn)扎壩土語(yǔ)與西夏語(yǔ)十分相似。

????四川省社科院研究員任新建不同意以前一些學(xué)者對(duì)扎壩人來(lái)源的看法。他認(rèn)為，扎壩話在語(yǔ)法構(gòu)成上同藏語(yǔ)有一些明顯的差異，同羌語(yǔ)也較為接近。它的詞匯中有借用其他語(yǔ)言的成分，但不多，很難對(duì)它下一個(gè)確切的定義。說(shuō)扎壩人是西夏黨項(xiàng)人遷徙后裔有些站不住腳。他的理由很簡(jiǎn)單：西夏根本就不是母系社會(huì)。

????任新建大膽提出一個(gè)全新的觀點(diǎn)：扎壩人可能是歷史上失蹤的“東女國(guó)”的后裔。據(jù)《舊唐書(shū)·東女國(guó)傳》中記載，東女國(guó)興起于唐代，后為吐蕃所呑并，從此以后，史籍中再不見(jiàn)其蹤影。而長(zhǎng)期研究康區(qū)少數(shù)民族文化的林俊華教授為扎壩人可能就是東女國(guó)的后裔提出了以下論據(jù)：

????第一，扎壩文化與東女國(guó)文化之間存在很多驚人的相似之處。據(jù)《舊唐書(shū)·東女國(guó)傳》記載：“東女國(guó)，西羌之別種……俗女為王”。這些記載表明，東女國(guó)是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)。而扎壩也是一個(gè)典型的女性中心社會(huì)。

????第二，據(jù)《舊唐書(shū)·東女國(guó)傳》記載，東女國(guó)服飾尚黑；“其所居皆起重屋，王至九層，國(guó)人至六層”；“以牛皮船以渡”。扎壩人的房屋基本都是五、六層樓高的碉樓。在服飾方面，扎壩人的傳統(tǒng)服裝就是自己用羊毛織成的黑色毛質(zhì)裙，與東女國(guó)服飾極為近似。而用牛皮船渡河，這在扎壩及其鄰近地區(qū)也都是普遍存在的。

????第三，扎壩人所處的地理位置與東女國(guó)的地域范圍是相吻合的。據(jù)《新唐書(shū)·東女國(guó)傳》記載，東女國(guó)的活動(dòng)范圍大致可以確定為大渡河上游和雅礱江中下地區(qū)，這與現(xiàn)在扎壩人所處的地理位置是完全相吻合的。

????扎壩人真的就是“東女國(guó)”的后裔嗎？不管學(xué)術(shù)界如何眾說(shuō)紛紜，反正在我眼中，扎壩，就是一串帶著諸多未解之謎的人文符號(hào)。鮮水河日夜不停地流向遠(yuǎn)方，面對(duì)逝如斯夫的流水，扎壩人他們的祖先到底是誰(shuí)，他們從何而來(lái)，他們何時(shí)隱秘扎根于這群山峻嶺之中 這一切時(shí)光滄桑的奧秘，現(xiàn)在無(wú)人知曉，也許將永不為世人知曉了。

????“化石”為什么能活下來(lái)

????在眾多文化人類學(xué)家眼中，扎壩是“全世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”，這是一塊彌足珍貴的“人類社會(huì)進(jìn)化的活化石”。面對(duì)外部飛速發(fā)展著的世界，扎壩這塊化石為什么能一直存活到今天呢？

????從衛(wèi)星地圖上我們可以看出，扎壩“走婚大峽谷”，正處于專家們認(rèn)為的橫斷山脈“母系文化”地帶，即雅礱江—大渡河大峽谷區(qū)域，它具體指金川、丹巴、雅江至道孚(扎壩)、木里、瀘沽湖一帶。這是典型的高山峽谷地形，地勢(shì)高峻，山嶺連綿，峽谷深幽，很多地方完全不適合人類通行。

????由此我們可以看到，天險(xiǎn)的地理環(huán)境，是促成扎壩長(zhǎng)期與世隔絕的重要因素。這兒交通閉塞，至2004年當(dāng)?shù)厝詻](méi)有電。正是由于這種封閑，反而使扎壩獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保留至今。北京師范大學(xué)民俗學(xué)專家萬(wàn)建忠教授認(rèn)為，母系氏族是人類在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)候所必經(jīng)的一個(gè)社會(huì)階段，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取代。但是，如今在一些生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的地區(qū)，因?yàn)榕c外界交流幾乎隔絕，這種母系社會(huì)有可能得以保存。

????扎壩中心小學(xué)校長(zhǎng)茨珠說(shuō)：“當(dāng)?shù)刈呋槭且驗(yàn)橐３重?cái)產(chǎn)的不外流。”他認(rèn)為，在這個(gè)貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于耕地面積少，一個(gè)家庭就不能無(wú)限的分裂。通過(guò)走婚而不正式結(jié)婚的方式，可以杜絕家里財(cái)產(chǎn)的外流。如果一個(gè)家庭有三個(gè)孩子都各自娶妻生子，勢(shì)必會(huì)重新組建家庭，新修碉樓，置辦生活用具，這是當(dāng)?shù)厝怂鶡o(wú)法承受的。茨珠還說(shuō)，走婚現(xiàn)象除了與環(huán)境貧窮有關(guān)外，還可能與這個(gè)地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。因此，即使一個(gè)男人在外有無(wú)數(shù)個(gè)女人，他都不能將她領(lǐng)回家。

????其實(shí)，類似的動(dòng)因在橫斷山脈“母系文化帶”中是普遍存在的，著名藏族學(xué)者鄧廷良認(rèn)為，走婚其實(shí)很純潔，因?yàn)樗蕹爽F(xiàn)代婚姻中的“原罪”——物質(zhì)和利益。扎壩走婚，這是節(jié)約資源也是創(chuàng)造財(cái)富的最好的方式，它們維系了一個(gè)大家庭，避免了重復(fù)建房、分家與分地，而且有效控制了人口增長(zhǎng)。