傳說夢(mèng)是人與神的對(duì)話，但不是所有夢(mèng)都可以被占卜。古代占?jí)艟陀幸粭l著名的原則，叫“夢(mèng)有五不占”。

　　其一是神魂未定而夢(mèng)者，不占。

　　這是因?yàn)閴?mèng)是由人的神魂感應(yīng)所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語(yǔ)常說“喪魂落魄”就是這一思想的體 現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。一般來說，魂由陽(yáng)氣組成，陽(yáng)氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當(dāng)于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構(gòu)成人形的基質(zhì)。所謂夢(mèng)便是人的陽(yáng)氣與天地萬(wàn)物的陽(yáng)氣相互感通，具體依據(jù)夢(mèng)中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應(yīng)對(duì)象。古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的“真 夢(mèng)”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

　　其二為妄慮而夢(mèng)者，不占。

　　所謂妄慮而夢(mèng)，是由于白天各種邪想而致夢(mèng)。按照佛教的認(rèn)識(shí)理論進(jìn)行分析，邪想所夢(mèng)一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所為，這六識(shí)都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無(wú)意義的雜想，不包含吉兇的真機(jī)。只有進(jìn)入到第七識(shí)未那識(shí)，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動(dòng)活潑、真機(jī)盎然的，只有在深層的夢(mèng)中才會(huì)顯現(xiàn)出來。另外，第八識(shí)阿賴耶識(shí)為實(shí)在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢(mèng)象存在。那么，什么是妄慮而夢(mèng)呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢(mèng)中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體粘濕，方知是白日春夢(mèng)。這種夢(mèng)想便是因眼識(shí)而致夢(mèng)，純屬邪想所致，沒有任何“天機(jī)”藏于其中。 

　　其三為寤知兇厄者，不占。

　　這是說夢(mèng)中所兆極其典型，用不著再占。當(dāng)然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”，強(qiáng)行卜占，那么其間的靈驗(yàn)，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢(mèng)占逸旨》里舉了這樣一個(gè)例子：據(jù)《左傳》記載，有一個(gè)名叫聲伯的人，夢(mèng)中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢(mèng)中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占?jí)粜g(shù)，醒來之后，知道是一個(gè)兇兆，懼而不敢占。后來又過了—·段時(shí)間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強(qiáng)占為吉，結(jié)果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因?yàn)榇藟?mèng)按照占?jí)粜g(shù)解釋，實(shí)在是一個(gè)死象，夢(mèng)中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

　　其四為夢(mèng)而未終、中途驚醒者不占。

　　在古人看來，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言，按照古代占?jí)艏业恼f法，這是神明向人曉諭的語(yǔ)言。如果夢(mèng)而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當(dāng)然，如果夢(mèng)境已盡，夢(mèng)中的彥思比較完整，那就不在此例了�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�

　　最后，夢(mèng)雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。

　　這條不難理解，有些人天天做夢(mèng)，但是夢(mèng)后便完，或者是夢(mèng)醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對(duì)這些雜夢(mèng)也不能進(jìn)行占斷，因?yàn)槠溟g的“真機(jī)”已被擾亂。