《學(xué)習(xí)與探索》發(fā)表文章論述了先進(jìn)文化在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的作用。文章認(rèn)為，隨著對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化以及信息網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)文化呈現(xiàn)出一種多元并存的局面。這是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)和文化進(jìn)步的重要標(biāo)志。但要使中國(guó)文化繼續(xù)沿著正確的方向發(fā)展，必須具有一種“文化的自覺(jué)”，即必須明確并充分發(fā)揮先進(jìn)文化在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的重要作用。作者說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化的性質(zhì)和特點(diǎn)，決定了它在當(dāng)代中國(guó)文化的整體發(fā)展中起著重要作用，即方向?qū)б饔�、思想道德支撐作用、文化批判作用、文化整合作用�?
重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員
《理論前沿》發(fā)表文章探討了社會(huì)動(dòng)員的價(jià)值問(wèn)題。文章認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)員是指有目的地引導(dǎo)社會(huì)成員積極參與重大社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)動(dòng)員對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有不可替代的意義：有助于形成一種社會(huì)發(fā)展所必不可少的凝聚力；有助于解決中國(guó)現(xiàn)階段許多重大的難題；有助于執(zhí)政黨執(zhí)政能力及信譽(yù)的提升。中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)動(dòng)員具有與以往不盡相同的特征：只有同社會(huì)成員的切身利益結(jié)合在一起，社會(huì)動(dòng)員方可發(fā)動(dòng)和形成；社會(huì)動(dòng)員必須以現(xiàn)代化建設(shè)為歸屬，方可具有積極的意義；只有以理性判斷為基礎(chǔ)，社會(huì)動(dòng)員方能順利、有效地推進(jìn)。
交往形態(tài)的新變化與當(dāng)代社會(huì)的新特征
《哲學(xué)研究》發(fā)表文章認(rèn)為，全球化、信息化是人類交往發(fā)展中的最新階段，它表征著當(dāng)代人類交往的新變化和新形態(tài)，即：交往的主體從單一化到多層化、多樣化和多維化，交往的對(duì)象從實(shí)體化轉(zhuǎn)向信息化和虛擬化，交往的手段從機(jī)械化到電子化和智能化，交往的空間從地域化轉(zhuǎn)向流動(dòng)化和世界化，交往的內(nèi)容從以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)、科技、教育、人才等多方面的全面交往。所有這些都顯示出21世紀(jì)初人類交往的新形態(tài)，并表明著人類社會(huì)形態(tài)正在發(fā)生深刻的巨變。由此，我們長(zhǎng)期以來(lái)形成的一些觀念、體制和決策方式應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整。
私德和公德各守其位
《江蘇社會(huì)科學(xué)》發(fā)表文章認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)今的道德生活中存在的主要問(wèn)題不是人的良心變壞，問(wèn)題出在道德模式的錯(cuò)位運(yùn)用，即由于公德缺位從而不得不用傳統(tǒng)的私德倫理來(lái)解決現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的公共生活倫理問(wèn)題。公德與私德雖然各自對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文明，但在當(dāng)代社會(huì)里又各有其不可或缺的功能。讓私德與公德在各自的領(lǐng)域里共同發(fā)展才是我國(guó)21世紀(jì)道德建設(shè)的合理選擇。
